CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS

 

CARTA CIRCULAR: O SIGNIFICADO

RITUAL DO DOM DA PAZ NA MISSA

 

 

1. "Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz"[1], são as palavras com as quais Jesus promete

aos discípulos reunidos no cenáculo, antes de enfrentar a paixão, o dom da paz, para

infundir-lhes a gozosa certeza de sua presença permanente. Depois de sua ressurreição, o

Senhor leva ao termo sua promessa apresentando-se no meio deles, no lugar em que se

encontravam por temor aos Judeus, dizendo: "A paz esteja convosco!"[2]. A paz, fruto da

Redenção que Cristo trouxe ao mundo com sua morte e ressurreição, é o dom que o

Ressuscitado segue oferecendo hoje a sua Igreja, reunida para a celebração da Eucaristia,

de modo que possa testemunhá-la na vida de cada dia.

 

2. Na tradição litúrgica romana o sinal da paz, colocado antes da Comunhão, tem um

significado teológico próprio. Este encontra seu ponto de referência na contemplação

eucarística do mistério pascal - diversamente de como fazem outras famílias litúrgicas que

se inspiram na passagem evangélica de Mateus (cf. Mt 5, 23) - apresentando-se assim como

o "beijo pascal" de Cristo ressuscitado presente no altar [3]. Os ritos que preparam a

comunhão constituem um conjunto bem articulado dentro do qual cada elemento tem seu

próprio significado e contribui ao sentido do conjunto da sequência ritual, que conduz à

participação sacramental no mistério celebrado. O sinal da paz, portanto, se encontra entre

o Pater noster - ao qual se une mediante o embolismo que prepara ao gesto da paz - e a

fração do pão - durante a qual se implora ao Cordeiro de Deus que nos dê sua paz -. Com

este gesto, que significa a paz, a comunhão e a caridade"[4], a Igreja implora a paz e a

unidade para si mesma e para toda a família humana, e os fiéis expressam a comunhão

eclesial e a mútua caridade, antes da comunhão sacramental"[5], isto é, a comunhão no

Corpo de Cristo Senhor.

 

3. Na Exortação Apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis o papa Bento XVI havia

confiado a esta Congregação a tarefa de considerar a problemática referente ao sinal da

paz[6], com o fim de salvaguardar o valor sagrado da celebração eucarística e o sentido do

mistério no mundo da Comunhão sacramental: "A Eucaristia é por sua natureza

sacramento da paz. Esta dimensão do Mistério eucarístico se expressa na celebração

litúrgica de maneira específica com o gesto da paz. Trata-se indubitavelmente de um sinal

de grande valor (cf. Jo 14, 28). Em nosso tempo, tão cheio de conflitos, este gesto adquire,

também a partir ponto de vista da sensibilidade comum, um relevo especial, já que a Igreja

sente cada vez mais como tarefa própria pedir a Deus o dom da paz e a unidade para si

mesma e para toda a família humana. [...] Por isso se compreende a intensidade com que se

vive frequentemente o rito da paz na celebração litúrgica. A este propósito, contudo,

durante o Sínodo dos bispos se viu a conveniência de moderar este gesto, que pode adquirir

expressões exageradas, provocando certa confusão na assembléia precisamente antes da

Comunhão. Seria bom recordar que o alto valor do gesto não fica diminuído pela

sobriedade necessária para manter um clima adequado à celebração, limitando por

exemplo a troca da paz aos mais próximos"[7].

 

4. O Papa Bento XVI, além de destacar o verdadeiro sentido do rito e do sinal da paz, punha

em evidência seu grande valor como colaboração dos cristãos, para preencher, mediante

sua oração e testemunho, as angústias mais profundas e inquietantes da humanidade

contemporânea. Por esta razão, renovava seu convite para cuidar este rito e para realizar

este sinal litúrgico com sentido religioso e sobriedade.

 

 

5. O Discasterio, baseado pelas disposições do Papa Bento XVI, dirigiu-se às Conferências

dos bispos em maio de 2008 pedindo seu parecer sobre se manter o sinal da paz antes da

Comunhão, onde se encontra agora, ou se mudá-lo a outro momento, com o fim de

melhorar a compreensão e o desenvolvimento de tal gesto. Traz uma profunda reflexão, se

viu conveniente conservar na liturgia romana o rito da paz em seu lugar tradicional e não

introduzir mudanças estruturais no Missal Romano. Oferecem-se na continuação algumas

disposições práticas para expressar melhor o conteúdo do sinal da paz e para moderar os

excessos, que suscitam confusão na assembléias litúrgica antes da Comunhão.

 

6. O tema tratado é importante. Se os fiéis não compreendem e não demonstram viver, em

seus gestos rituais, o significado correto do rito da paz, debilita-se o conceito cristão da paz

e se vê afetada negativamente sua própria frutuosa participação na Eucaristia. Portanto,

junto às precedentes reflexões, que podem constituir o núcleo de uma oportuna catequese a

respeito, para a qual se ofereceram algumas linhas orientativas, submete-se a prudente

consideração das Conferências dos bispos algumas sugestões práticas:

 

a) Esclarece-se definitivamente que o rito da paz alcança já seu profundo significado com a

oração e o oferecimento da paz no contexto da Eucaristia. O dar-se a paz corretamente

entre os participantes na Missa enriquece seu significado e confere expressividade ao

próprio rito. Portanto, é totalmente legítimo afirmar que não é necessário convidar

"mecanicamente" para se dar a paz. Se se prevê que tal troca não se levará ao fim

adequadamente por circunstâncias concretas, ou se retem pedagogicamente conveniente

não realizá-lo em determinadas ocasiões, pode-se omitir, e inclusive, deve ser omitido.

Recorda-se que a rúbrica do Missal disse: Deinde, pro opportunitate, diaconus, vel

sacerdos, subiungit: Offerte vobis pacem"[8].

 

b) Baseado nas presentes reflexões, pode ser aconselhável que, com ocasião da publicação

da terceira edição típica do Missal Romano no próprio País, ou quando se façam novas

edições do mesmo, as Conferências considerem se é oportuno mudar o modo de se dar a

paz estabelecido em seu momento. Por exemplo, naqueles lugares em nos quais se optou

por gesto familiares e profanos de saudação, traz a experiência destes anos, poderiam-se

substituir por gestos mais apropriados.

 

c) De todos os modos, será necessário que no momento de dar-se a paz se evitem alguns

abusos tais como:

- A introdução de um "canto para a paz", inexistente no Rito romano [9].

- Os deslocamentos dos fiéis para trocar a paz.

- Que o sacerdote abandone o altar para dar a paz a alguns fiéis.

- Que em algumas circunstâncias, como a solenidade de Páscoa ou de Natal, ou

Confirmação, o Matrimônio, as sagradas Ordens, as Profissões religiosas ou as Exequias, o

dar-se a paz seja ocasião para felicitar ou expressar condolências entre os presentes[10].

 

d) Convida-se igualmente a todas as Conferências dos bispos a preparar catequeses

lirtúgicas sobre o significado do rito da paz na liturgia romana e sobre seu correto

desenvolvimento na celebração da Santa Missa. A este propósito, a Congregação para o

Culto Divino e a Disiciplina dos Sacramentos acompanha a presente carta com algumas

pistas orientativas.

 

7. A íntima relação entre lex orandi e lex credendi deve obviamente estender-se a lex

vivendi. Conseguir hoje um compromisso sério dos católicos frente a construção de um

mundo mais justo e pacífico implica uma compreensão mais profunda do significado cristão

da paz e de sua expressão na celebração litúrgica. Convida-se, então, com insistência a dar

passos eficazes em tal matéria já que dele depende a qualidade de nossa participação

eucarística e o que nos vejamos incluídos entre os que merecem a graça prometida nas

bem-aventuranças aos que trabalham e constroem a paz[11].

 

8. Ao finalizar estas considerações, exorta-se aos bispos, e sob sua guia, aos sacerdotes a

considerar e aprofundar no significado espiritual do rito da paz, tanto na celebração da

Santa Missa como na própria formação litúrgica e espiritual ou na oportuna catequese aos

fiéis. Cristo é nossa paz[12],a paz divina, anunciada pelos profetas e pelos anjos, e que Ele

trouxe ao mundo com seu mistério pascal. Esta paz do Senhor Ressuscitado é invocada,

anunciada e difundida nas celebração, também através de um gesto humano elevado ao

âmbito sagrado.

 

O Santo Padre Francisco, no dia 7 de junho de 2014, aprovou e confirmou o que se contém

nesta Carta circular, preparada pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos

Sacramentos, e ordenou sua publicação.

Na sede da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, ao dia 08

de junho de 2014, na solenidade de Pentecostes.

 

Antonio Card. CAÑIZARES LLOVERA

Prefeito

Arthur ROCHE

Arcebispo Secretário

 

 

 

 

NOTAS

[1]. Jo 14, 27

[2]. Cfr. Jo 20, 19-23.

[3]. Cf. MISSALE ROMANUM ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum summorum pontificum cura recognitum,

Editio typica, 1962, Ritus servandus, X, 3.

[4]. CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr., redemptionis

sacramentum, 25 de março de 2004, n. 71: AAS 96 (2004) 571.

[5]. MISSALE ROMANUM, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp.

VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertiam, diei 20 aprilis 2000,Typis Vaticanis,

reimpressio emendata 2008, Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82.

[6]. Cf. BENTO XVI, Exhort. Apost. pós-sinod., Sacramentum caritatis, 22 de fevereiro de 2007, n. 49: AAS 99 (2007)

143

[7]. Cf. Bento XVI, Exhort. Apost., Sacramentum caritatis, 22 de fevereiro de 2007, n. 49, nota n. 150: AAS 99 (2007)

143.

[8]. MISSALE ROMANUM, Ordo Missae, n. 128

[9]. No rito romano não está tradicionalmente previsto um canto para a paz porque se prevê um tempo brevíssimo para

dar a paz somente aos mais perto. O canto da paz sugere, pelo contrário, um tempo muito largo para a troca da paz.

[10]. Cf. Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82: "Conveniente, contudo, que cada um expresse sobriamente a paz

somente aos que tem mais próximo"; n. 154: "O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro

do presbitério, para não alterar a celebração. Faça-se do mesmo modo se, por uma causa razoável, deseja dar a paz a

alguns fiéis"; CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr., Redemptionis

sacramentum, 25 de março de 2004, n. 72: AAS 96 (2004) 572.

[11]. Cf. Mt 5, 9ss.

[12]. Ef. 2, 14.

 

 

FONTE: 

sobre-o-sinal-da